1 الممارسة الصوفية ربما تشكل أبرز مظاهر التدين في المجتمع المغربي،ما صحة هذا القول، وكيف تقيمون واقع التصوف والطرق الصوفية في المغرب الآن؟
بسم الله الرحمن الرحيم
اسمحوا لي أولا أن أشكركم على استضافتي في هذا الحوار، وأسأل الله تعالى أن يبارك في جهودكم الهادفة إلى مناقشة الفكر الصوفي في ضوء القرآن والسنة وفي إطار النقد البناء المتحلي بمكارم الأخلاق ومحاسن الأدب.
التدين في المغرب يعرف انتشارا واسعا، وإقبالا متزايدا من طرف المغاربة الذين يغلب عليهم حب الدين والعاطفة الكبيرة في حب الله تعالى ورسول الله صلى الله عليه وسلم، وقد أكدت التقارير المحلية والأجنبية هذا الواقع الذي جعله البعض ظاهرة، وهي في الحقيقة واقع منسجم مع تاريخ المغاربة وميولاتهم الفطرية.
ولا أعتقد صحة القول بأن هذا الإقبال يصطبغ بالمنهجية الصوفية في التدين، بل أعتقد أن أكثر المغاربة يتدينون دون تبني فكر صوفي أو الانتماء إلى إحدى طرقه.
والذي قد يعطي الانطباع بخلاف ما قلت إنما هو الدعاية الإعلامية الواسعة التي أقيمت للتصوف، بالإضافة إلى التوجه السياسي الداعم للفكر الصوفي وممارساته في التدين.
والملاحظ عندي أن هذه الدعاية والتعبئة السياسية لم تعرف تجاوبا كبيرا من طرف المغاربة لأسباب منها انفتاحهم على أنواع أخرى من الخطاب الدعوي قد تكون أقوى من حيث الشكل والمضمون، الشيء الذي يجعل الاقتناع بها أكبر من الاقتناع بخطاب يلاحظ عليه أثر التسييس.

2- وما هي أهم المراحل التاريخية التي مر بها التصوف في المغرب وأهم ملامحه وأبرز طرقة؟
التصوف برز في المغرب مع مجيء الدولة الموحدية إلى الحكم في مطلع القرن السابع الهجري، وقد اتخذ أشكالا متنوعة تبعا لتنوع الطرق وتنافسها على الزعامة الروحية، ولم يعرف تطورا مرحليا كما هو شأنه في المشرق بل تم تبنيه كفلسفة وممارسة متكاملة، مع التأكيد على أن احتفاء الخلفاء الموحدين بالكتاب والسنة جعلهم يصبغون التدين الصوفي بنوع من التوسط والاعتدال، لكن بعد هذه المرحلة شهد التدين الصوفي إيغالا في المخالفات العقدية والعبادية والسلوكية، وهو ما اضطر عددا من المصلحين البارزين في المغرب إلى انتقاده والدعوة إلى التدين القائم على الكتاب والسنة.
نذكر منهم على سبيل المثال: السلطان العالم مولاي سليمان بن محمد صاحب الخطبة الشهيرة في انتقاد الطرق الصوفية، وقد كانت له مواقف كثيرة في انتقاد المخالفات الصوفية؛ كانتقاد ظاهرة سبعة رجال وانتقاد التعلق بالقبور وانتقاد مناهج التلقي المخالفة لمنهج السلف الصالح وانتقاد الطرقية وانتقاد الذكر البدعي وغير ذلك
كما أن العالم المصلح محمد بن المؤقت الذي كان طرقيا درقاويا ترك الطريقة وأقبل على انتقاد الطرقية التي انتشرت في المغرب، وقد بين أن عدد الطرق تجاوز الستين وذكر أسماءها كاملة في كتابه "الرحلة المراكشية".
وأبرز هذه الطرق: الطريقة التيجانية والكتانية والدرقاوية [والبودشيشية]، وقد عرفت تنافسا شديدا وصراعا بلغ إلى حد تحريم انتماء صاحب طريقة إلى الطريقة الأخرى وتأثيم من فعل ذلك.
وقد استنكرت طرق صوفية قبل نحو ستة أشهر دعم وزير الأوقاف الحالي الأستاذ أحمد توفيق للطريقة البودشيشية على حساب طرق أخرى، ونشروا بياناتهم الاستنكارية في بعض الصحف الوطنية.

3- لماذا تنتشر الزوايا الصوفية في المغرب أكثر من أي دولة مسلمة أخري؟
السبب في ذلك يرجع في نظري إلى عوامل أبرزها: التحول العميق الذي أحدثه محمد بن تومرت على تدين المغاربة؛ والذي اتسم بوضع أسس وقواعد محدثة فتحت الباب لتفشي البدع القولية والعملية الكثيرة، وهو ما حذا بالعلامة المحقق أبي إسحاق الشاطبي إلى انتقاده في كتابه "الاعتصام" الذي أعتبره وضع بالأساس لنقد ونقض القواعد التي أحدثها ابن تومرت في الدين.

4- ما هو الفرق بين الزوايا والبيوتات الصوفية المنتشرة بالمغرب؟
المعروف أن البيوتات يراد بها الأسر الشهيرة في المغرب، وقد كتبت في إبرازها كتب، مثل: "زهر الآس في بيوتات أهل فاس"، أما الزوايا فهي أماكن تخصص للعبادة لا سيما بالذكر الصوفي.

5- ما هي أسباب ودلالة الرعاية الرسمية للدولة ومن قبل الملك شخصيا للطرق الصوفية ولمشايخها؟
هذا تقليد دأبت عليه الدولة منذ قرون، وهو سلوك سياسي له ارتباط بالمحافظة على استقرار النظام لا سيما وأن الزوايا الشهيرة كان لها نفوذ شعبي يضطر الزعامات السياسية إلى رعايتها وتقريبها.
وهذا لا يعني أن ملوك الدولة العلوية غضوا الطرف عن مخالفاتها الشرعية، بل تتابعوا على إنكارها وردها؛ كما فعل السلطان مولاي سليمان في خطبته المذكورة، وكما فعل السلطان مولاي عبد الحفيظ في كتابه الذي وضعه لنقد الطرقية والطريقة التيجانية واسمه: "كشف القناع عن طوائف أهل الابتداع"، طبع في المطبعة الملكية زمن السلطان، وكما فعل السلطان محمد الخامس الذي أصدر مراسيم في زجر بعض الطرق عن ممارساتها البدعية التي تشوه جمال الإسلام وتصطدم مع الرؤية التنويرية الإصلاحية.

6- ما هي طبيعة التنشئة السياسية التي يتلقاها مريدو الزوايا والطرق الصوفية وهل هذا يؤثر علي دورهم السياسي بالبلد؟
مريدو الصوفية بالمغرب لا يتلقون تنشئة سياسية بشكل مباشر وصريح، لكن التوجهات السياسية تسعى لاستغلالهم في خدمة رؤيتهم ومشروعهم إزاء وضعية التدين في المغرب؛ وهو ما أفرز عددا من الظواهر التي يمكن أن نصفها بأنها تجمع في طياتها متناقضات؛ من ذلك مثلا أن عددا من أقطاب اليسار من السياسيين أعلنوا انتماءهم للطريقة البودشيشية وشوهدوا وهم يحضرون بعض مجالسها الدينية.
والملاحظ أن بعض الطرق الصوفية نحت منحى التطبيع مع المبادئ السياسية العلمانية، بحيث حصرت خطابها الديني في الذكر والشعائر وهو مطلب علماني معروف لا يريد أن يكون للدين دخل في السياسة والاقتصاد والحياة العامة، وقبل أسبوع أعلنت طرق صوفية في مصر انضمامها للمسيرة التي أرادت الأحزاب العلمانية في مصر تنظيمها للمطالبة بعلمانية الدولة
ومن خلال هذا يمكن أن نفهم السر وراء التحالف الحالي بين بعض الطرق الصوفية وبعض التوجهات والأنظمة السياسية العلمانية، ودعم هذه الأخيرة لها إعلاميا وسياسيا

7- هل تعتقد أن لمؤسسات الدولة دور في انتشار تلك الفرق الصوفية وتناميها؟ ولماذا؟
أحيلكم في الجواب عن هذا السؤال على ما تقدم

8- "مارست وتمارس كثير من الزوايا والطرق الصوفية سلسلة من الشطحات والأعمال الشركية" ما هي أهم مظاهر الانحرافات الفكرية والعقائدية داخل تلك الطرق خاصة بالمغرب؟
لكل طريقة عدد من المخالفات العقدية والعملية، وقد تشترك في بعضها؛ منها مثلا ادعاء رؤية رسول الله صلى الله عليه وسلم يقظة واعتبار ما يقوله في هذا اللقاء حكما شرعيا؛ كما زعم أحمد التيجاني أن النبي صلى الله عليه وسلم قال له "من جالس من يعيرك فقد آذاني"، ومنها زعم عبد السلام ياسين أن شيخه العباس زعيم الطريقة البودشيشية يطلع على اللوح المحفوظ، ومنها تفضيل أجر بعض الأوراد على أجر تلاوة القرآن الكريم ومنها الحث على استغاثة المريد بشيخه بالغيب، ومنها الذبح عند قبر بعض الأولياء تقربا وطلبا لشفاعته، وهذه المخالفات وغيرها تظهر مجتمعة في المواسم الصوفية بالأضرحة الشهيرة؛ كضريح علي بن حمدوش في ضواحي مدينة مكناس وموسم الرجراجة في الصويرة، وضريح أبي العباس في مراكش وضريح مولاي عبد الرحمن في الدار البيضاء، وضريح شمهروش في ضاحية مراكش وضريح بويا عمر وغيرها

9- ما حقيقة وجود ضريح لأحد الأولياء بأحدي ضواحي مدينة أسفي يأتي إليه الناس من كل حدب وصوب بالمملكة للتبرك به والطواف حوله وإقامة شعائر تشابه شعائر الحج والعمرة بالبيت الحرام؟ وما تاريخ هذا الضريح؟
نعم يوجد قرب مدينة آسفي موسمان بدعيان أحدهما؛ يطوف رواده على الضريح الذي يجعل بديلا عن الكعبة، وبقربه بئر يشربون منها كأنها بئر زمزم، ويقول لهم سدنة الضريح هذا الحج يكفي من لم يستطع الحج إلى مكة، ويسمونه حج المسكين.
والموسم الثاني يقصدونه للذبح من أجل سمك البحر، حيث يعتقد أن هذا يسهل على البحارة عملية الصيد ويجعلها ناجحة، وله طقوس نستغرب فعلا وجودها في القرن الواحد والعشرين
ولا يحضرني الآن اسم الضريحين

10- ما هي طبيعة وحقيقة مواكب أكلة اللحوم النيئة وافتراس الماشية حية من جانب بعض الطرق الصوفية؟ وإلى ما تهدف؟
مع الأسف هذه المظاهر الجاهلية الوحشية لا زالت تمارس عندنا في المغرب من طرف بعض المتصوفة، ولو ذهبت إلى موسم مولاي بوعزة بإقليم خنيفرة مثلا لرأيتهم كيف يتنافسون على قطع لحم الماعز أو البقر الذي يتقرب به إلى الضريح ويلتهمونها بشكل وحشي قبيح ولا حول ولا قوة إلا بالله وهذا في الحقيقة محير؛ كيف تدعم وزارة الأوقاف هذه الجاهلية الله المستعان.

11- ما هي دلالة حمل بعض تلك الطرق للشموع أثناء المواسم والاحتفالات؟هل لتلك المظاهر خلفيات عقدية عند الصوفية؟
هذا السلوك من التشبه بالنصارى، وله ارتباط بمسألة الأرواح واستحضار بعض الأرواح أو بعض الجن، وهي ممارسة ذات أصول سحرية معروفة في كتب السحر.

12- هل للمؤسسة الدينية الرسمية المغربية دور في مواجهة تلك المظاهر الشريكة؟
لا نعرف للوزارة أية مواقف في مواجهة هذه الشركيات، بل إن وزير الأوقاف صرح بأن المغرب ليس فيه مظاهر شرك، وقد تقدم أن وزارة الأوقاف تدعم هذه المواسم مع كامل الأسف.

13- ما هي أهم الجهود التي يقوم بها علماء المغرب في الدفاع عن عقيدة أهل السنة ومواجهة انتشار الطرق الصوفية؟
المواجهة في الحقيقة هي مع البدع والممارسات الشركية التي ذكرنا بعضها في الأجوبة المتقدمة، والعلماء في ذلك قسمان: قسم يداهن ويسكت عن الحق مع الأسف الشديد، وقسم ينكر بما أتيح له من وسائل، وهي ضعيفة ومحدودة الانتشار، ومع ذلك فإنها تلقى تجاوبا فطريا سلسا من طرف المغاربة الذين يمجون تلك الممارسات الساقطة ولا يحتاجون إلى جهود كبيرة لإقناعهم بأنها تخالف الشرع

14- ما مدي تأثر الواقع الصوفي بالمغرب بدور جماعة العدل والإحسان الصوفية بقيادة مرشدها عبد السلام ياسين ومشروعها الفكري؟ وإلى ما انتهت؟
جماعة العدل والإحسان تستقطب أتباعا بسبب تبنيها خطابا سياسيا يهاجم الدولة وينادي بالعدالة الاجتماعية وتحسين ظروف المواطن المادية، ولا يظهر في خطاب الجماعة دعوة كبيرة إلى التصوف، وإنما يوجد هذا في خطاب مرشدها الأستاذ عبد السلام ياسين من خلال كتبه.
أما مشروعها فقد عرف –في نظري- انحسارا وتراجعا بسبب افتقاده لميزان شرعي منضبط، وهو ما جرها ككيان مجتمع وكأفراد إلى بعض المواقف التي أضعفتهم

15- أحدث ظهور عدد كبير من الفضائيات الإسلامية الإصلاحية في الفترة السابقة صحوة اسلامية بالعالم العربي والإسلامي، فما مدى تأثر المجتمع والواقع المغربي بتلك الصحوة؟
واقع التدين في المغرب تأثر كثيرا بهذه القنوات، التي لعبت دورا كبيرا في تنوير المغاربة وتنمية ثقافتهم الشرعية وهو ما ندركه من خلال احتكاكنا بشرائح من الشعب المغربي وسماعنا لتعبيراتهم التلقائية عن الإعجاب والتقدير لكثير من العلماء والدعاة الذين تزخر بهم القنوات الدينية الإصلاحية

16- ما هي أهم مصادر الدخل لتلك الزوايا؟ وهل يحظى رؤسائها ومشايخها بامتيازات وهبات مالية خاصة من قبل الدولة؟
نعم يشكل الدعم من طرف الدولة أحد أهم موارد الزوايا المالية، ومن هذا الدعم أن بعض الرموز يحضون بامتيازات على هذا المستوى، وهذا أمر قديم جعل كثيرا من زعماء الطرق يتنافسون عليه كما حصل قبل عقود بين الطريقة التيجانية والطريقة الكتانية، بل إن زعيمي الطريقتين صرحا للدكتور تقي الدين الهلالي أنهما لا يؤمنان بالطرقية، وإنما يحرصان على الزعامة طمعا في ما يتلقونه من دعم مادي؛ ذكر الدكتور الهلالي ذلك في مقدمة كتابه "الهدية الهادية إلى الطريقة التيجانية"

17- تاريخيا دائما ما كان للطرق الصوفية بالمغرب دور سياسي علاوة علي دورها في مواجهة الخطر الأجنبي وإصلاح ذوي السلطة والخروج علي السلاطين، هل اختلف هذا الدور الآن مع اختلاف المشهد السياسي؟
الإنصاف يقتضي منا أن نشهد بأن الطرق الصوفية في المغرب انقسمت بهذا الاعتبار إلى قسمين؛ طرق ناهضت الاستعمار؛ كالطريقة الدرقاوية، وطرق مالأته كالطريقة التيجانية والطريقة الكتانية، وقد وثق هذه الممالأة غير واحد كالأستاذ علال الفاسي في كتابه "الحركات الاستقلالية في المغرب"، والأستاذ عبد الكريم الفيلالي في كتابه "التاريخ السياسي للمغرب العربي الكبير".
كما أن الطرق كانت تنقسم بين داعمة للسلطان أو ثائرة عليه، بحسب قوته وضعفه، وبحسب دعمه لها أو عدمه
أما الطرق اليوم فلا يعرف منها طريقة تتبنى المعارضة السياسية

18- الحركة الاحتجاجية التي ظهرت في المغرب بتأثير الربيع الثوري العربي دفعت الملك محمد السادس إلى إصلاح دستوري حظي بتأييد ثمانية وتسعين بالمائة من المشاركين في الاستفتاء الشعبي، فهل كان للطرق الصوفية ومشايخها دور في دعم ذلك بتوجيه حكومي؟
الحقيقة أن عامة أطياف وشرائح الشعب المغربي حريصة على وقاية المغرب من موجة تغيير عنيفة، وأكثر المنادين بالإصلاح يتبنون الإصلاح من منطلق تلاحم متجدد وقوي بين الشعب المغربي وملك البلاد وفقه الله، والحقيقة أيضا أن الملك قدم البراهين الجلية على حرصه على الإصلاح قبل اندلاع ثورات الربيع العربي، وتحركاته ومواقفه معلنة يغطيها الإعلام ويبين آثارها الإيجابية على المدن والقرى المغربية بشكل ملحوظ، وقد توج جهوده الاجتماعية والاقتصادية بموقف سياسي تاريخي تمثل في إجراء تعديلات دستورية مهمة كفيلة بتحسين أوضاع المغاربة الدينية والدنيوية.
لكن المشكل أن ثمة جيوبا خفية تقاوم الإصلاح وتأخر قاطرته وقد تحرف مضامين الدستور عند تنزيلها على الواقع، ومع هذا يتمسك أكثر المغاربة ومنهم زعماء الطرق الصوفية بالإصلاح من داخل المؤسسات القائمة ومن داخل النظام القائم
وفي خصوص المسألة الدستورية خرج أتباع الطريقة البودشيشية في مسيرة حاشدة دعما للدستور، وقد قرأ البعض هذا الموقف على أنه رد على جماعة العدل والإحسان وهو ما نفاه الناطق الإعلامي باسم الطريقة، وقد أعلنت الطريقة نفسها أنها ستحيي ليالي ذكر احتفالا بالدستور الجديد، ثم صرحت بتراجعها عن ذلك القرار بسبب دخول زعيمها الشيخ حمزة في خلوته

19ـ كيف تقيمون علاقتكم مع التوجه الصوفي؟
علاقتنا مع التوجه الصوفي؛ هي علاقة نصح بريده الكلمة الطيبة ومضمونه الحجة العلمية والدعوة إلى تدبير الخلاف في ضوء قول الله تعالى {فإن تنازعتم في شيء فردوه إلى الله والرسول إن كنتم تؤمنون بالله واليوم الآخر} وأستغل فرصة هذا الحوار لأتوجه بالدعوة الحارة والصادقة للإخوة والأخوات الصوفيين إلى نبذ المخالفات الشرعية والاعتصام بالقرآن والسنة في إطار طريقة السلف الصالح الذين زكاهم القرآن الكريم وشهد لهم المصطفى صلى الله عليه وسلم بالخيرية؛ فطريقتهم مرضية قائمة على الاتباع ومجانبة الابتداع.

والله تعالى أجل وأعلم، وصلى الله وسلم وبارك على الرحمة المهداة والنعمة المسداة سيدنا محمد وعلى آله وصحبه